《诗》家辕固

辕固，又名辕固生，齐人，其故里在今桓台县田庄镇辕固村。是汉代《诗》学四大流派之一《齐诗》的创始人。《诗》是儒家五经之一，所以辕固命运的荣显是和儒家的兴盛紧密联系在一起的。他的一生，跨越秦汉，历经风雨。他没有因为秦始皇的“坑儒”而放弃儒学；也没有因为汉初黄老之学的排挤而动摇传授儒家学说。而是与儒家学者一起切磋学术，不断总结历史教训，或参与政治，或从事文化教育，努力改造振兴儒家学说，以适应新的政治局面。
辕固学术严谨，敢于坚持真理。汉景帝时，辕固以治《诗》为博士，常与景帝及各家博士讨论学术。一次，辕固与黄生在景帝面前争论汤武革命问题。（汤指商汤，武指周武王；汤武革命指商王朝、周王朝的建立。公元前16世纪，商汤举兵灭夏，夏桀败绩，死于南巢，夏王朝亡，商汤回师亳邑，正式建立商王朝。公元前1046年，周武王大举兴师伐商，商王纣自焚身亡，周武王胜利回师镐京，正式建立周王朝。）黄生认为汤、武并非受命而王，而是弑篡，立论根据是君臣尊卑理论；辕固则强调汤、武实乃天命，人心所归，是受命而王。两人的立意都是为西汉新兴政权提供服务的，只是侧重点有所不同。辕固旨在寻找汉受命代秦而王的理论根据，黄生则是要维护已经建立的现有政权的等级秩序。景帝对于这场争论不置可否，因为刘邦灭秦建立汉王朝是正当的，辕固说得有理;但时过境迁，现在是汉朝的天下，需要的是臣下对君主尽忠，反对的是以下犯上，因此黄生也是对的，于是以“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚”的判语结束了这场学术争论。自此，儒家学派不再提汤武受命。
辕固为人廉直，不阿权事贵。窦太后崇尚黄老之学，好读《老子》书，她向辕固请教，辕固直言不讳，轻蔑地说：“此家人言耳。”贬道家而扬儒家。窦太后听后大怒，骂儒家经典是刑徒之书，并强迫辕固到野猪圈里和野猪搏斗。幸好汉景帝明理，知道这是学术问题，辕固直言并无死罪，便暗中借给辕固一把利剑。辕固进入野猪圈后，拼命躲闪野猪的攻击，并趁机挥剑向野猪刺去，野猪应手而倒。窦太后一见，默然无语，不好再加罪名，只得作罢。不久，汉景帝安排辕固离京去做清河太傅，辕固当了一段时间的清河太傅，以年老多病辞职归乡，继续传授儒学。
公元前104年，汉武帝即位。西汉达到空前繁荣的阶段。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，不仅在都城设立太学，教授五经，而且在郡、县设立学校，聘请经师讲学，同时规定凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁。这样就使儒家学说更为兴旺发达，儒家学派也异常活跃，可谓是人才济济，名儒辈出。汉武帝向全国各地征召贤良，令郡县推荐孝廉、茂才，供朝廷选用。此时已90多岁高龄的辕固又以贤良身份至京都。60岁的齐人公孙弘（官至丞相）也在这批贤良之中，与辕固同行，对辕固毕恭毕敬，不敢正视。辕固曾语重心长地对公孙弘说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”辕固至京后，因年龄太大，诸儒议论纷纷，不久即罢归故乡。
辕固在发展儒家学说中发挥了中流砥柱的作用。司马迁叙述汉初五经传授状况时说：“言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”
  辕固桃李满天下，汉代以《诗》显贵者，多出于辕固之门，史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。在辕固弟子中，鲁人夏侯始昌最为知名。始昌兼通五经，传授后仓。后仓传授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡传授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都；满昌传授九江张邯、琅邪皮容。因此，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。辕固博通儒家经典，师徒繁衍，形成以齐人为主的一个庞大的《齐诗》学派，其成就已载入历代史册，其学术活动对我国古代文化的发展功不可灭，为后世所纪念。